PORQUE SEGUIMOS O CALENDÁRIO SOLAR DE HANOK

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PORQUE SEGUIMOS O CALENDÁRIO SOLAR DE HANOK?

A seguir, você verá uma revisão por Abraham Rabinovich de um livro da Prof. Rachel Elior que explica como os sábios inventaram o Judaísmo como conhecemos hoje.

“Isto foi publicado em The Jerusalem Post em 7 de maio de 2009.

“Do sol para a lua”

A cena poderia estar fora do Hagadá – um grupo de rabinos sentados no chão em um círculo durante a noite, provavelmente reclinados em almofadas, pergaminhos espalhados sobre eles, entrando Numa disputa aquecida até que os ligeiros sinaisexteriores pálidos de que um novo dia está sobre eles .O fato de que este encontro particular, mencionado no Talmud, é realizado em um sótão pode sugerir a um leitor moderno que há algo de oculto nisso, talvez um desejo de manter distância do ouvidos romanos ou até mesmo da população judaica circundante. Clandestinas ou não, esta reunião, e todos os encontros similares que precederam e se seguiram, contidas as sementes da revolução – a reestruturação radical do pensamento religioso judaico e prática que se seguiu à destruição do Templo em 70 d.M.

Segundo a Prof Rachel Elior, da Universidade Hebraica de Jerusalém, os rabinos estavam envolvidos em nada menos do que ” uma reinvenção do judaísmo… Eles fecharam um mundo velho com base na profecia e revelação angelical e abrindo o sagrado cânon a reinterpretação humana”. Uma olhada naquele fermento intelectual é fornecido na breve descrição no Shabatno tratado talmúdico (13b) [ ver nota 1 ] do encontro rabínico, talvez em Yavne – que se tornou o principal centro de estudos judaicos depois da destruição de Jerusalém. “Aquele homem deve ser lembrado com favor “a passagem diz, em referência a um dos participantes da reunião, ” o seu nome eraHanania filho de Ezequias, pois se não fosse por ele o livro de Ezequiel teria sido suprimido e retirado como seus ensinamentos contradizem as da Torá. O que ele fez? Eles trouxeram jarros de óleo [ para lâmpadas ] e ele sentou-se no sótão e expôs sobre os textos [ durante a noite ] . ” Hanania e seus colegas estavam envolvidos numaescolha de todos os textos religiosos em hebraico, composto até então. As obras que iriam escolher esta biblioteca constituiria o cânon judaico, que doravante, seriam os únicos textos considerados como tendo autoridade divina. No final, um consenso formado em torno de 24 obras, incluindo os cinco livros do Pentateuco, que, juntos, compõem a Bíblia. Mas o que dizer dos trabalhos excluídos do cânon? Muitos eram de qualidade literária e religiosa comparável àqueles que foram escolhidos, diz a Elior, professora de filosofia e pensamento judaicos e mística judaica. ” Para muitos dos judeus do primeiro milênio aM, todos os textos haviam sido igualmente santos “, diz ele. ” O [excluído] Livro de Enoque eo Livro dos Jubileus, certamente, não foram considerados menos sagrados do que o [ canôn ] Livro dos Juízes ou Esther ou Daniel . ” No entanto, os textos excluídos – perto de uma dúzia de grandes obras – não foram apenas abandonados, mas extirpadoscomo se fossem um tumor maligno. “Quem lê -los “declarou o rabino Akiva , um dos sábios mais importantes envolvidos no processo “não terá nenhum lugar no mundo vindouro”. Deixados a morte, alguns dos textos expulsos foram resgatados e adotados por outra religião. Recém-nascido cristianismo, que se considerou o sucessor do judaísmo, incorporou esses textos em seu próprio corpus de obras santas, juntamente com o Antigo Testamento, como a Bíblia hebraica passou a ser chamada. Com o tempo, estudiosos judeus iriam redescobrir os textos repudiados de seus antepassados, em grego, Etíope (Credo), siríaco, armênio e eslavos das traduções da igreja. Esses escritos, conhecidos como apócrifos (escrituras escondidas” em latim) nunca seriam reincorporadas à biblioteca judaica, mas permaneceriam por estudiosos quebrando a cabeça para que tentassem entender por que critérios os textos tinham sido rejeitados. Meio século atrás outra biblioteca perdida com um mistério ligado à tona, às margens do Mar Morto, este tendo sido literalmente perdidos por 1900 anos depois de ter sido escondido nas cavernas de Qumran. Muitos destes manuscritos do Mar Morto teria sido suprimidos, diz a Elior, pelas mesmas razões que os livros apócrifos previamente conhecidos foram suprimidos.

Em seu recém-publicado (em hebraico) livro, “Memória e Esquecimento – O Mistério dos Manuscritos do Mar Morto “, ele oferece uma narrativa ousada e coerente para explicar eventos sobre os quais os estudiosos há muito mantidos pontos de vista contrários. A curta razão para a divisão canon / apócrifos, ele sugere, foi uma disputa sobre o calendário. Quanto mais profunda explicação envolve uma luta de poder entre a velha ordem sacerdotal que acreditava em suas decisões a serem divinamente inspiradas e uma classe emergente de rabinos defendendo uma narrativa diferente, que deu razão as leis humanas e um papel na formação da religião. Elior demonstra como noções místicas como calendários cósmicos e carros celestes eram parte de uma luta de poder, cujo resultado seria afetar a forma como o judaísmo é praticado até os dias atuais.

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Durante séculos, os israelitas haviam marcado o tempo de acordo com um calendário solar elaborado pela casta sacerdotal, mas considerados como divinamente inspirado. O calendário emulado o padrão estabelecido por Elohim quando Ele criou o mundo em seis dias e descansou no sétimo. O número sete se tornaria uma medida de tempo místico judaico. Os israelitas adotaram uma semana de sete dias, aparentemente, as primeiras pessoas no mundo a fazê-lo, e eles também descansaram no sétimo dia. Cada sétimo ano foi designado um ano de Shmita, quando a própria terra descansou e colocar em pousio. Cada ciclo de sete vezes sete anos, 49 anos no total, seria seguido por um ano de jubileu, um novo começo quando servos foram libertados e terras arrendadas revertidos para seus proprietários originais.

O tempo entre o êxodo do Egito para o encontro de Moisés com Elohim no Monte Sinai seria lembrado como sete semanas. Josué levaria os israelitas através do Jordão, no ano de jubileu. [ Ver Nota 2] Não haveria , até este dia, sete dias de luto, sete dias entre o nascimento e circuncisão masculina, sete dias de impureza menstrual feminina. Termos Elior o calendário sacerdotal uma construção matemática excepcional que reflete uma ordem cósmica presumida revelada em Enoque (Hanok, em hebraico), uma figura bíblica intrigante central para a narrativa sacerdotal, mas colocada de lado pelos rabinos. Em Gênesis (5:18), ele é mencionado brevemente na longa lista de descendentes de Adão – a sétima geração dos patriarcas da humanidade e, portanto, se distanciou com segurança do incesto que, necessariamente, marcou as primeiras gerações – mas a sua lista é única. Tal como acontece com todos os outros, ele dá o número de anos em que viveu – 365 no caso dele, não por coincidência o número de dias do ano – e diz que ele gerou – Matusalém, que viveu 969 anos e que por sua vez gerou a Noah. [ Ver Nota 3]

No entanto, a biografia de Enoque não termina como todos as outras com as palavras “e ele morreu. ” Em vez disso, ele diz que ” Enoque andou com Elohim, e ele não estava. Porque Elohim o levou ” [ Ver Nota 4] a Bíblia não falasobre isso, mas os apócrifos falam. Várias versões do Livro de Enoque preservados pela igreja foram encontrados em diferentes idiomas. (Vários pergaminhos de Enoch apareceram em Qumran, em aramaico). Eles descrevem Enoch sendo trazido para o céu e concedeu a imortalidade junto com umapassagem de mão dupla. Sob a orientação de Elohim, ele é ensinado por anjos para ler, escrever e calcular números – o primeiro ser humano que foi dado este conhecimento. Ele então retorna à Terra para compartilhar com a humanidade que ele aprendeu, incluindo o calendário solar.

Os sacerdotes, escreveu Elior em um livro anterior, “Os três templos: sobre a emergência de misticismo judaico, ” viu essa agenda como Os sacerdotes eram guardiães do calendário, e a par de segredos transmitidos por “uma reflexão cíclica de uma ordem divina eterna. “anjos e, como Enoque, serviria como canais entre o celeste e o terrestre.Eram membros da casta sacerdotal e profetas, muitos dos quais eram sacerdotes, que escreveram os livros que compõem a Bíblia, e eles escreveram os livros que se tornariam os apócrifos também. Tudo o que os sacerdotes escreveram eram considerado sagrado porque eles eram, na verdade, tendo ditado dos anjos. Eles consideravam os anjos como os seus homólogos celestiais e se viam como trabalhar com eles para garantir uma sincronização da ordem cósmica no céu e na terra. [Nota 5]

A manifestação terrena mais tangível do calendário solar foi o trabalhoroster sacerdotal no Monte do Templo. Vinte e quatro famílias sacerdotais, o mesmo número que o número de horas em um dia, se revezaram semanalmente indo para sacrifícios de animais e outros rituais do Templo. Como reservistas do exército hoje, membros de uma dessas famílias que iam até o Monte no primeiro dia da semana de manhã e oficializavam até a chegadada próxima família uma semana depois. Estes sacerdotais “relógios” deu um prazo para a vida de toda a comunidade, diz a Elior. Desde o momento em que o Templo foi construído por Salomão no século 10 aM, o Sumo Sacerdote foi escolhido a partir de uma linha de família descendente do sacerdote Tsadoc , que havia levado a Arca de Elohim no tempo de Davi e ungiu o filho de Davi, Salomão, como rei.

O último Zadokita (saduceu) “o sacerdote alto” foi expulso durante o caos político que precedeu a revolta Hasmonean no segundo século aM. Os hasmoneus, uma família sacerdotal, mas não da linha Zadokita , expulsou o helenizadores de Jerusalém, mas em vez de restaurar a linha Zadokita instalou seus próprios membros no sumo sacerdócio. Alguns dos zadoquitas e seus seguidores desafiaram a legitimidade da liderança sacerdotal dos Hasmoneus e separou-se do serviço do Templo. Esse conflito entre os ” separatistas “, Zadokitas como a Prof. Elior os chama, e os usurpadores Hasmoneus é o tema de muitos dos manuscritos mais interessantes encontrados em Qumran. Elior vê os pergaminhos de Qumran como uma biblioteca Zadokita, não uma biblioteca dos essênios, como tem sido a visão de consenso.

Em meio ao caos e intenso e efervescência religiosa do período dos Hasmoneus( 152-37 aM), novas vozes começou a ser ouvido – os estudiosos conhecidos como fariseus, que disputavam a legitimidade dos sacerdotes e reis Hasmoneus e que discutiu com os sacerdotes Zadokitas sobre o calendário solar e suas reivindicações de possuir uma linha aberta para o divino.

Esses estudiosos, que se tornariamconhecidos como rabinos ou sábios, estavam descontentes com a exclusividade dos sacerdotes eo poder que tinha acumulado através de suas reivindicações ao conhecimento esotérico como confidentes de anjos. Em um movimento para mudar o jogo, os rabinos declararam que a idade de profecia há muito havia terminado e que o sacerdócio tinha sido separado do acesso contínuo a uma autoridade superior.

De acordo com uma tradição rabínica, a profecia terminou com a destruição do Primeiro Templo, no século VI aM.[ Ver profecias em Malaquias ]

De acordo com outra, ela terminou quando Alexandre, o Grande e os helenizadores chegaram dois séculos mais tarde. Os sacerdotes vigorosamente rejeitaram esterebaixamento.

Os rabinos favoreciam um calendário lunar, diz a Prof. Elior, porque viram que simbolicamente libertando o país da dependência de uma casta sacerdotal fechada bloqueada no calendário solar e reivindicando autoridade divina. Eles queriam simbolizar partes em vez do homem, na determinação de tempo e de seu próprio destino. “Eles declararam que o entendimento humano de escritos sagrados era uma fonte legítima de autoridade. ”

O mês que agora não inicia de acordo com um calendário solar pré- calculado para a eternidade, mas por mortais avistando o céu para a lua nova, talvez discordando sobre o avistamento entre si da lua nova, talvez até mesmo errando.

Um lembrete dos dias modernos da vitória rabínica em sua luta épica com os sacerdotes pode ser testemunhado fora sinagogas ortodoxas uma noite por mês, quando a congregação surge pronunciando a oração para a lua nova. Na escolha das obras que compõem o cânon bíblico, diz a Elior, os critérios principais dos rabinos eram excluir aqueles que invocaram o calendário solar e dotado os sacerdotes com a autoridade divina em curso. ” Eles estavam dizendo assim: “A velhice terminou e uma nova era começou. “Similar movimentos simbólicos seguiria a Revolução Francesa, quando um radicalmente novo calendário, incluindo uma semana de 10 dias, foi adotada, e após a Revolução Russa, quando o calendário gregoriano usado no Ocidente foi substituído pelo calendário juliano seguido pela Igreja Ortodoxa Russa. A questão era menos a medida do tempo, observa a Elior, do que a medida da soberania do homem. Juntamente com os textos que os rabinos aceitos no cânon, eles criaram uma estrutura paralela da lei oral que eles próprios – e não os sacerdotes – iriam desenvolver e que se tornariam cada vez mais relevante ao longo dos séculos com as circunstâncias em evolução da vida judaica. A primeira compilação importante, a Mishná , seria concluída em 200 CE. Nos séculos seguintes, os sábios na Palestina e Babilônia iriam completar o Talmud . Estas compilações permaneceriam oral – os antigos, com uma capacidade para memorizar textos enormes – até que os séculos VIII ou IX , quando foram finalmente colocadas em escrita. Os sábios representaram uma cepa altamente democrática. O Estudo foi aberto a todos os homens judeus e não era uma questão de dinastia e privilégios herdados. Rabi Akiva tinha sido um pastor. Outros sábios tinham sido agricultores e artesãos. ReshLakish era um bandido reformado. A Lei Oral, diz Elior, foi “aberta a estudo e interpretação de toda a população judaica masculina. ” A meritocracia que surgiu deslocadada liderança hereditária dos clãs sacerdotais que tinham traçado a sua dinastia, elo por elo, de volta para o irmão de Moisés, Arão. ” Os rabinos transferiram o centro de gravidade “, diz a Elior, “de um regular, sacerdotal ritual, ancorado no tempo sagrado e santo lugar, a uma ordem de constante mudança confiada a sábios de todas as classes da população, que se encarregaram de humanamente declarar o tempo e ensinar uma nova percepção da santidade “O debate entre os sábios e os sacerdotes terminou abruptamente com a conquista romana. Após a destruição do Templo, a ordem sacerdotal foi quebrada e os rabinos estavam livres para reconfigurar o campo do jogo. Eles não só descartaram os textos apócrifos, mas, de acordo com a Elior, provavelmente alteraram algumas passagens nos livros que iriam incluir na Bíblia para minimizar as referências ao calendário solar, aos anjos e à história de Enoch. Ao fazer isso, os sábios prepararam o povo judeu para o longo curso através dos tempos. O canal para o divino não era um edifício monumental em Jerusalém servido por uma casta sacerdotal. Como eles foram para o exílio, os judeus levaram com eles o sábado e a Bíblia, mas já não eram dependentes de um lugar sagrado específico ou de intermediários sacerdotais. A partir de agora um quórum de 10 judeus comuns de montagem no mais humilde dos quartos, ou em qualquer espaço, poderia, em qualquer lugar do mundo falar diretamente com Elohim. [ Nota 6 ]

 

Os sacerdotes, escreveu a Prof. Elior em um livro anterior,

“Os três templos: sobre a emergência de misticismo judaico, ” viu essa agenda como Os sacerdotes eram guardiães do calendário, e a par de segredos transmitidos por “uma reflexão cíclica de uma ordem divina eterna. “anjos e, como Enoque, serviria como canais entre o celeste e o terrestre.Eram membros da casta sacerdotal e profetas, muitos dos quais eram sacerdotes, que escreveram os livros que compõem a Bíblia, e eles escreveram os livros que se tornariam os apócrifos também. Tudo o que os sacerdotes escreveram eram considerado sagrado porque eles eram, na verdade, tendo ditado dos anjos. Eles consideravam os anjos como os seus homólogos celestiais e se viam como trabalhar com eles para garantir uma sincronização da ordem cósmica no céu e na terra. [Nota 5]

A manifestação terrena mais tangível do calendário solar foi o trabalhoroster sacerdotal no Monte do Templo. Vinte e quatro famílias sacerdotais, o mesmo número que o número de horas em um dia, se revezaram semanalmente indo para sacrifícios de animais e outros rituais do Templo. Como reservistas do exército hoje, membros de uma dessas famílias que iam até o Monte no primeiro dia da semana de manhã e oficializavam até a chegadada próxima família uma semana depois. Estes sacerdotais “relógios” deu um prazo para a vida de toda a comunidade, diz Elior. Desde o momento em que o Templo foi construído por Salomão no século 10 aM, o Sumo Sacerdote foi escolhido a partir de uma linha de família descendente do sacerdote Tsadoc , que havia levado a Arca de Elohim no tempo de Davi e ungiu o filho de Davi, Salomão, como rei.

O último Zadokita (saduceu) “o sacerdote alto” foi expulso durante o caos político que precedeu a revolta Hasmonean no segundo século aM. Os hasmoneus, uma família sacerdotal, mas não da linha Zadokita , expulsou o helenizadores de Jerusalém, mas em vez de restaurar a linha Zadokita instalou seus próprios membros no sumo sacerdócio. Alguns dos zadoquitas e seus seguidores desafiaram a legitimidade da liderança sacerdotal dos Hasmoneus e separou-se do serviço do Templo. Esse conflito entre os ” separatistas “, Zadokitas como a Elior os chama, e os usurpadores Hasmoneus é o tema de muitos dos manuscritos mais interessantes encontrados em Qumran. Elior vê os pergaminhos de Qumran como uma biblioteca Zadokita, não uma biblioteca dos essênios, como tem sido a visão de consenso.

Em meio ao caos e intenso e efervescência religiosa do período dos Hasmoneus( 152-37 aM), novas vozes começou a ser ouvido – os estudiosos conhecidos como fariseus, que disputavam a legitimidade dos sacerdotes e reis Hasmoneus e que discutiu com os sacerdotes Zadokitas sobre o calendário solar e suas reivindicações de possuir uma linha aberta para o divino.

Esses estudiosos, que se tornariamconhecidos como rabinos ou sábios, estavam descontentes com a exclusividade dos sacerdotes eo poder que tinha acumulado através de suas reivindicações ao conhecimento esotérico como confidentes de anjos. Em um movimento para mudar o jogo, os rabinos declararam que a idade de profecia há muito havia terminado e que o sacerdócio tinha sido separado do acesso contínuo a uma autoridade superior.

De acordo com uma tradição rabínica, a profecia terminou com a destruição do Primeiro Templo, no século VI aM.[ Ver profecias em Malaquias ]

De acordo com outra, ela terminou quando Alexandre, o Grande e os helenizadores chegaram dois séculos mais tarde. Os sacerdotes vigorosamente rejeitaram esterebaixamento.

Os rabinos favoreciam um calendário lunar, diz a professora Elior, porque viram que simbolicamente libertando o país da dependência de uma casta sacerdotal fechada bloqueada no calendário solar e reivindicando autoridade divina. Eles queriam simbolizar partes em vez do homem, na determinação de tempo e de seu próprio destino. “Eles declararam que o entendimento humano de escritos sagrados era uma fonte legítima de autoridade. ”

O mês que agora não inicia de acordo com um calendário solar pré- calculado para a eternidade, mas por mortais avistando o céu para a lua nova, talvez discordando sobre o avistamento entre si da lua nova, talvez até mesmo errando.

Um lembrete dos dias modernos da vitória rabínica em sua luta épica com os sacerdotes pode ser testemunhado fora sinagogas ortodoxas uma noite por mês, quando a congregação surge pronunciando a oração para a lua nova. Na escolha das obras que compõem o cânon bíblico, diz a Elior, os critérios principais dos rabinos eram excluir aqueles que invocaram o calendário solar e dotado os sacerdotes com a autoridade divina em curso. ” Eles estavam dizendo assim: “A velhice terminou e uma nova era começou. “Similar movimentos simbólicos seguiria a Revolução Francesa, quando um radicalmente novo calendário, incluindo uma semana de 10 dias, foi adotada, e após a Revolução Russa, quando o calendário gregoriano usado no Ocidente foi substituído pelo calendário juliano seguido pela Igreja Ortodoxa Russa. A questão era menos a medida do tempo, observa a Elior, do que a medida da soberania do homem. Juntamente com os textos que os rabinos aceitos no cânon, eles criaram uma estrutura paralela da lei oral que eles próprios – e não os sacerdotes – iriam desenvolver e que se tornariam cada vez mais relevante ao longo dos séculos com as circunstâncias em evolução da vida judaica. A primeira compilação importante, a Mishná , seria concluída em 200 CE. Nos séculos seguintes, os sábios na Palestina e Babilônia iriam completar o Talmud . Estas compilações permaneceriam oral – os antigos, com uma capacidade para memorizar textos enormes – até que os séculos VIII ou IX , quando foram finalmente colocadas em escrita. Os sábios representaram uma cepa altamente democrática. O Estudo foi aberto a todos os homens judeus e não era uma questão de dinastia e privilégios herdados. Rabi Akiva tinha sido um pastor. Outros sábios tinham sido agricultores e artesãos. ReshLakish era um bandido reformado. A Lei Oral, diz a Elior, foi “aberta a estudo e interpretação de toda a população judaica masculina. ” A meritocracia que surgiu deslocadada liderança hereditária dos clãs sacerdotais que tinham traçado a sua dinastia, elo por elo, de volta para o irmão de Moisés, Arão. ” Os rabinos transferiram o centro de gravidade “, diz a Elior, “de um regular, sacerdotal ritual, ancorado no tempo sagrado e santo lugar, a uma ordem de constante mudança confiada a sábios de todas as classes da população, que se encarregaram de humanamente declarar o tempo e ensinar uma nova percepção da santidade “O debate entre os sábios e os sacerdotes terminou abruptamente com a conquista romana. Após a destruição do Templo, a ordem sacerdotal foi quebrada e os rabinos estavam livres para reconfigurar o campo do jogo. Eles não só descartaram os textos apócrifos, mas, de acordo com a Elior, provavelmente alteraram algumas passagens nos livros que iriam incluir na Bíblia para minimizar as referências ao calendário solar, aos anjos e à história de Enoch. Ao fazer isso, os sábios prepararam o povo judeu para o longo curso através dos tempos. O canal para o divino não era um edifício monumental em Jerusalém servido por uma casta sacerdotal. Como eles foram para o exílio, os judeus levaram com eles o sábado e a Bíblia, mas já não eram dependentes de um lugar sagrado específico ou de intermediários sacerdotais. A partir de agora um quórum de 10 judeus comuns de montagem no mais humilde dos quartos, ou em qualquer espaço, poderia, em qualquer lugar do mundo falar diretamente com Elohim. [ Nota 6 ]